.RU

В. Бог Святой Дух - Э. М. Егизарян (главы 9-14,16-18, 22-28)


^ В. Бог Святой Дух


Тринитарианская природа единого библейского Бога несовершенна без Бога Святого Духа. Тот факт, что откровение о Святом Духе как о третьей Личности Божества дано после откровения о Сыне и Отце, не означает, что Он менее важен или что Он участвует в спасительной деятельности только с того времени, как было дано откровение о Нем. В действительности правильное понимание единого христианского Бога и Его личностной множественности требует внимательного рассмотрения библейского учения о Боге Святом Духе.

1. Заявление Христа


Хотя Бог Дух являл Себя, начиная с Книги Бытие (1:2; 6:3), самое полное откровение о том, что множественность Бога включает в себя не только Личности Отца и Сына, но также и третью Личность, Святого Духа, было дано Самим Иисусом Христом. Это откровение о существовании и особой спасительной роли третьей Личности единого Бога было дано Иисусом Христом, когда Он готовил учеников к Своему уходу с земли (Ин. 7:33; 14:1–3). Согласно Евангелию от Иоанна, о личностных чертах Святого Духа, Его историческом служении Иисус намеками высказался на празднике кущей перед Своей смертью, когда обещал, что из сердец верующих потекут «реки воды живой». Так Он объяснил действие Духа, «Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:38, 39). Однако со всей ясностью Христос объявил о пришествии Святого Духа всего за несколько часов до Своего распятия: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14:16,17; ср. с 16:4–7,13). После Своего воскресения Иисус снова привлек внимание учеников к вопросу пришествия Святого Духа (Лк. 24:49; Деян. 1:4, 5, 8). Существование Святого Духа как Божественной Личности было открыто именно в это время потому, что Он должен был явить Себя как Божественная Личность, чтобы объяснить, каким образом искупительное дело Христа продолжится после Его вознесения одновременно на земле и в небесном святилище (Евр. 8:1, 2). Откровение о триединой природе Бога дано не с целью просто объяснить данный вопрос, а скорее для того, чтобы люди поняли искупительные действия Бога в истории.

2. Сошествие в Пятидесятницу


Как состоялось историческое событие пришествия Сына в мир, так состоялось и историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь. Способ присутствия Духа в истории отличается от аналогичного присутствия Сына. Сошествие Святого Духа не сопровождалось Его облечением в человеческую природу, как это случилось при воплощении Иисуса. Бог Святой Дух присутствует таким образом, что Он доступен для всех, тогда как Бог Сын, воплотившись в Иисусе, мог одновременно присутствовать лишь с некоторыми людьми. Столь разительное отличие было, возможно, одной из причин, побудившей Иисуса сказать, что ученикам будет лучше, если Он пойдет к Отцу, чтобы затем послать им Духа (Ин. 16:7).
Историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь состоялось в Пятидесятницу, после воскресения. Тот факт, что Святой Дух сошел на верующих в день Пятидесятницы, можно было бы рассматривать как простое совпадение, не несущее существенной богословской нагрузки; однако данный временной момент Его сошествия заслуживает особого изучения.

а. Типологический контекст.

В Ветхом Завете праздники Пасхи и Пятидесятницы были тесно взаимосвязаны. Оба были учреждены в память и являлись прототипами важных аспектов Божьих спасительных действий. Пасха (Лев. 23:5; Чис. 28:16; Втор. 16:1–8) была напоминанием о Боге как Источнике свободы израильтян из египетского рабства (Втор. 16:1, 3, 6). Пятидесятница или Праздник седмиц (Исх. 23:16; 34:22; Лев. 23:15–22; Чис. 28:26–31; Втор. 16:9–12) был напоминанием о Боге как Источнике всех благ. Само название этого праздника говорит о тесной связи между Пасхой и Пятидесятницей, поскольку в нем содержится указание на 50 дней, которые их разделяли (Лев. 23:15,16; см. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 133,134). Так как Пасха и освобождение из Египта были прообразами миссии Иисуса (Мф. 2:15; ср. с Ос. 11:1) и Его смерти на кресте (1 Кор. 5:7), Пятидесятницу и завет на Синае можно рассматривать как прообразы сошествия Святого Духа. Следовательно, историческое событие сошествия Святого Духа в Пятидесятницу является реальным исполнением синайского завета, понимаемого как благой дар Бога Своему народу. Подобно тому, как отличительное предназначение синайского завета заключалось

(107)

в искуплении Израиля через конкретное осознание Божьей воли в отношении человека, так и сошествие Святого Духа было призвано поднять эту цель на новые, удивительные вершины конкретности и точности. Когда Иисус говорил с учениками о сошествии Святого Духа, Он подчеркнул: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Нет никакого нарушения последовательности между искупительной работой Бога на Синае и откровением о сошествии Святого Духа. Скорее здесь просматривается четкая типологическая преемственность. Это не означает, однако, повторения одного и того же, а скорее раскрытие новых аспектов истины, которые отсутствовали в прошлых откровениях, что выводит наше познание и наш опыт постижения спасительной воли Бога на более глубокий уровень.

б. Дух Божий в Ветхом Завете.

Тот факт, что Святой Дух в Ветхом Завете недостаточно явно представлен как Божественная Личность (Быт. 1:2), не означает, что Он не существовал или не действовал в статусе Личности до Своего исторического явления в Пятидесятницу. Откровение Святого Духа как Личности Божества было возможным и необходимым лишь после исторического откровения Иисуса Христа как Бога Сына. Вот почему Ветхий Завет не говорит о Святом Духе как о Личности, отличной от других Божественных Личностей. Однако некоторые случаи употребления такого общего обозначения, как «Дух Божий», в Ветхом Завете можно подчас понять как намеки на Божественную деятельность, присущую именно Святому Духу. Чаще всего Дух Божий в Ветхом Завете представлен в образе Того, Кто наделяет духовными дарами определенных людей для выполнения особых задач (Исх. 31:3; 35:31; Чис. 11:25, 29; 24:2; 27:18; Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 1 Цар. 10:6, 10; 16:13; 19:20, 23; 2 Пар. 15:1; 20:14; 24:20). Дух Божий не так часто показан обитающим в сердце верующего, хотя эта мысль, тем не менее, присутствует в Ветхом Завете. Согласно синайскому завету, религия должна была быть глубоким опытом любви к Богу: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12). Вот почему Павел описывал «истинного иудея» как того, кто таков не потому, что соблюдает внешние обряды, а потому, что, как говорится во Втор. 10:16, имеет подлинное обрезание сердца (Рим. 2:28, 29). Давид знал, что внутренняя перемена в сердце равнозначна новому сотворению, которое может осуществить только Сам Бог (Пс. 50:12). Саул не только получил дары от Духа; Дух Господень сделал его новым человеком (1 Цар. 10:6,9). Израиль в вавилонском плену ожидал духовного возрождения, которое должно было прийти благодаря тому, что Бог вложит в них Свой Дух (Иез. 36:26, 27; 37:1–14).
Следовательно, не только в Новом, но и в Ветхом Завете Дух Божий ассоциируется с обитанием Бога внутри человека (см. Ис. 57:15; Иез. 11:19; 18:31). На этом основании Иисус Христос мог говорить с учениками как с теми, кто знал Святого Духа до Его личного, исторического сошествия в Пятидесятницу (Ин. 14:17). Если Святой Дух уже действовал, наделяя дарами и обитая в сердцах верующих, новизна новозаветного служения Духа нуждается в отдельном исследовании.

в. Новизна откровения о Духе в Новом Завете.

Один явно новый аспект новозаветного откровения о Духе Божьем заключается в том, что Он ясно представлен как Божественная Личность, отличная от Отца и Сына (см. VII. В. 4). Однако это влияет только на наше понимание Его личности, а не искупительной деятельности. Работа Святого Духа в Новом Завете охватывает, похоже, те же сферы, что и в Ветхом Завете. Новизна откровения о Святом Духе в Новом Завете сводится к Его новой роли представителя Христа. Судя по тому, как Иоанн истолковывает типологический намек Иисуса, касающийся Духа Святого (Ин. 7:37–39), откровение, историческое пришествие и искупительная миссия Святого Духа, по сути дела, связаны с крестом и вознесением Иисуса Христа. Иоанн истолковывает типологическое высказывание Иисуса, отмечая, что «сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39). Следовательно, согласно Иоанну, смерть и прославление Сына были необходимыми условиями излития Святого Духа.
Когда Святой Дух сошел в День Пятидесятницы, все стали свидетелями Его пришествия благодаря внешнему проявлению сверхъестественных даров, излитых на верующих (Деян. 2:2–11). В ответ на вопросы о богословском значении этого события было дано легкомысленное и неадекватное объяснение: «Они напились сладкого вина» (ст. 13). Защищая апостолов, Петр обратился ко множеству собравшихся иудеев (ст. 14–36) и, охарактеризовав странное на первый взгляд событие как чудесное проявление излития Святого Духа (ст. 15–21), назвал его необходимым шагом в осуществлении Божьего плана спасения в истории (ст. 23,24). Петр утверждал, что «сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (ст. 32, 33). Петр сослался на небесное воцарение Христа (см. VII. Б. 4), которое последовало за победой, одержанной на кресте, когда Ему была дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18; ср. с 1 Петр. 3:22).
Поскольку Иисус Христос должен был лично участвовать в ходатайственном служении в небесном святилище (Евр. 8:1, 2; см. Святилище II, III), необходимость постоянного личностного присутствия Бога на земле требовала откровения о третьей Личности Божества, о Боге Святом Духе. Следовательно, специфическая новизна, вызванная историческим пришествием Святого Духа в Новом Завете, должна рассматриваться не в связи с конкретными задачами спасения, которые Святой Дух продолжает выполнять, как Он делал это во времена Ветхого Завета, а скорее в связи с Его новым статусом как свидетеля торжества Иисуса Христа на кресте и Его заступнического служения и власти на небе. Сам Иисус Христос отметил

(108)

характерное для Троицы согласие и единство при выполнении спасительных действий, указав, что Святой Дух есть не только Его представитель (Ин. 16:13, 14), но и представитель Отца (Ин. 14:16, 17) в силу того, что Отец все отдал в руки Сына. По этой причине термины «во Христе» (Рим. 6:11, 23; 8:1, 39; 9:1; 1 Кор. 1:4; 3:1; 2 Кор. 2:17) и «во Святом Духе» (Рим. 9:1; 14:17; ср. с Кол. 1:8) фактически эквивалентны.

г. Исхождение от Отца и Сына.

Исхождение Духа от Отца и Сына (Ин. 15:26; 14:16, 26; Деян. 2:33) должно пониматься не в онтологическом смысле, а скорее в историческом, как внутренняя Божественная деятельность. Оно проявило себя в день Пятидесятницы, когда Дух Святой был послан как свидетель присутствия, жертвы и служения Христа. Другими словами, исхождение Духа не относится к внутреннему процессу перераспределения ролей в тринитарианской сущности, как учит классическая теология. Споры о том, исходит ли Святой Дух от Отца, от Отца и Сына или от Отца через Сына, стали следствием того, что выражения «рожденный от Отца» и «исхождение», которые мы находим в Библии, были ошибочно истолкованы как описывающие процесс, происходящий внутри Божества и образующий саму его суть. Однако с библейской точки зрения исхождение Святого Духа — это не вопрос внутреннего устройства Троицы, а скорее вопрос ее спасительной деятельности в истории.
Важно понимать разницу между историческим пришествием Духа в Пятидесятницу, что было даром Отца и Сына Церкви, и личным сошествием Духа в сердца людские. В Книге Деяния святых Апостолов особо подчеркивается историческое пришествие Духа в Церковь в определенное время, в день Пятидесятницы. Знамения и чудеса сопровождали излитие Святого Духа как в тот день, так и в других особых случаях, когда Дух сходил на отдельные группы верующих. Однако Святой Дух не всегда приходит в Церковь одним и тем же способом, к тому же Пятидесятница была уникальным событием. В Пятидесятницу исполнилось обетование Христа послать Святого Духа Церкви, и с тех пор третья Личность Божественной Троицы присутствует в среде христиан как дар Бога во Христе (Деян. 2:38). Таким образом, Церкви не нужно молиться об историческом сошествии Духа, как это делали ученики в верхней горнице (Деян. 1:13, 14), а скорее об открытости сердца и о подчинении влиянию Духа, чтобы Его обещанное присутствие и сила (см. VII. В. 6) смогли проявиться в ее жизни и миссии.

3. Божественная природа


О Божественной природе Святого Духа говорится в различных местах Писания. Святой Дух описывается как обладающий Божественными свойствами; Он называется «Святым» (Мф. 1:20), «Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11) и «Духом Иисуса» (Деян. 16:7). В событиях, связанных с Ананией и Сапфирой, Петр указал на то, что Дух есть Бог и Личность. Анания солгал Святому Духу (Деян. 5:3) и одновременно Богу. Иисус представил Духа ученикам как «другого Утешителя» (Ин. 14:16). Греческое слово аллос означает «еще один того же рода», из чего следует, что Святой Дух был того же рода, что и Христос, а именно: Божественной Личностью.
Божественная природа Святого Духа как третьего лица Божества также подтверждается тем, что Он обладает различными Божественными свойствами: всеведением (1 Кор. 2:10, 11), истиной (1 Ин. 5:7), жизнью (Рим. 8:2), мудростью (1 Кор. 2:11), силой (Лк. 1:35; Рим. 15:19), вечностью (Евр. 9:14). В Новом Завете Божественность Святого Духа подчеркивается тем, что библейские писатели ссылаются на Него как на исполнителя конкретных Божественных действий, таких как обращение к отцам через пророков (Деян. 28:25), вдохновение Писаний (2 Петр. 1:21; ср. с VII. В. 5. а), просвещение (Ин. 15:26; ср. с VII. В. 5. 6), возрождение (Ин. 3:7, 8; Рим. 8:11; Тит. 3:5) и освящение (2 Фес. 2:13; 1 Петр. 1:2). Кроме того, Божественность Святого Духа убедительно вытекает из того факта, что Он отождествляется с ветхозаветным Яхве подобно Христу. В Деян. 28:25–27 и Евр. 3:7–9 Святому Духу приписываются высказывания, которые в Ветхом Завете изрекал исключительно Яхве (Ис. 6:8–10 и Пс. 94:7–11; ср. с Исх. 16:1–8; Втор. 1:34–36). В Новом Завете Павел излагает ту же мысль: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Не возникает никаких сомнений в том, что новозаветные писатели считали Святого Духа Богом.

4. Личность


Христианская теология часто пренебрегала исследованием библейской информации о природе и спасительной деятельности Святого Духа. В силу этого Дух часто понимался как Божественная энергия и сила, исходящая исключительно от Личности Отца. В такой трактовке Святой Дух лишен индивидуальности и личных качеств. На первый взгляд, данная точка зрения даже подкрепляется некоторыми библейскими отрывками. Например, если такие имена, как Отец и Сын, могут принадлежать только Личностям, слово Дух не ассоциируется с личностным началом. Греческое слово пнеума (дух) имеет средний род, что как будто бы указывает на безликую реальность. Кроме того, тот факт, что в Писании Святой Дух принимает телесный «облик» «голубя» (Лк. 3:22), уподобляется ветру (Ин. 3:8), воде (Ин. 7:37–39) и огню (Деян. 2:3), также вносит свою лепту в поверхностное и ошибочное представление, будто Святой Дух не является Личностью в отличие от Отца и Сына. И, наконец, чрезмерный акцент на том, что Святой Дух является даром (Деян. 2:38; 10:45) и в свою очередь раздает дары людям (1 Кор. 12:4–11; Еф. 4:11; ср. с VII. В. 4. д), может также привести к неправильному представлению о Святом Духе как о «Божественной энергии», а не о Божественной личности. На самом же деле эти библейские отрывки не учат тому, что Святой Дух — безликое существо; они оставляют открытым вопрос о том, может Святой Дух быть понят как безликая Божественная энергия. Необходимы дополнительные убедительные свидетельства, на основании которых можно решить, является Святой Дух Личностью или нет.
В Новом Завете личностная природа Святого Духа раскрывается различными путями. Хотя писатели

(109)

Нового Завета не могли изменить род греческого слова, обозначающего «дух», когда говорили о Святом Духе, они иногда в качестве замены использовали местоимения мужского рода (Ин. 14:26; 15:26; 16:13), даже идя на нарушение синтаксических правил. Кроме того, в Новом Завете Святому Духу приписываются самые разные свойства, явно раскрывающие Его личностную природу. Среди них можно упомянуть следующие: ум и знание (Ин. 14:26; 1 Кор. 12:11), эмоции (Еф. 4:30), способность совершать суд (Деян. 15:28). Духу можно солгать (Деян. 5:3, 4), Ему можно противиться (Деян. 7:51), и против Него можно грешить (Мф. 12:31; Мк. 3:29). Кроме того, в Новом Завете Святой Дух делает такие дела, какие может делать только личность: Он говорит (Деян. 8:29), учит (Лк. 12:12), предсказывает (Лк. 2:26), свидетельствует (Деян. 20:23), исследует (1 Кор. 2:10, 11), посылает (Деян. 13:2), направляет (Деян. 8:29; 11:12), возвещает будущее (Ин. 16:13) и свидетельствует нашему духу (Рим. 8:15,16). Более того, греческое выражение «другой Утешитель», которое использовал Иисус применительно к Святому Духу (Ин. 14:16), не только указывает на то, что Святой Дух является Божественным Существом, но и что Он — такая же Личность, как Отец и Сын. Точно так же посредническая роль (Рим. 8:26), которую Святой Дух играет в деле спасения верующих, может выполняться только личностью. Наконец, прославление Сына Святым Духом (Ин. 16:14) не может осуществляться силой или энергией, но только личностью. Вне всякого сомнения, новозаветные писатели считали Святого Духа Божественной личностью.
Только когда мы принимаем библейское представление о Святом Духе как о Божественной личности, новозаветная конкретизация ветхозаветного учения о множественной сущности одного Бога раскрывается в полной мере. На основании приведенных выше библейских свидетельств можно сказать, что учение о Троице является неотъемлемым и необходимым в христианской теологии. Однако прежде чем рассматривать библейский взгляд на Троицу, необходимо проанализировать работу третьей Личности Троицы.

5. Дело спасения


В Новом Завете содержится обилие дополнительной информации о третьей Личности вечной Троицы. Понимание Святого Духа как представителя Личности и дела Христа, совершаемого на кресте и в небесном святилище, опирается на Его спасительную миссию, а не на умозрительные рассуждения о Его Божественной природе.

а. Откровение/вдохновение.

Если о Библии сказано, что она есть «меч духовный» (Еф. 6:17), то нет ничего удивительного в том, что Святой Дух показан имеющим самое непосредственное отношение к возникновению Священного Писания. Дух активно участвовал в процессе откровения, посредством которого возникли концепции, понятия и информация, вошедшие в Библию (Иез. 8:3; 11:1, 24; 37:1; 43:5; Мк. 12:36; 1 Кор. 2:11; Откр. 21:10). Он также принимал участие в процессе вдохновения, благодаря которому пророки смогли поделиться своими вестями (2 Цар. 23:2; 2 Пар. 24:20; Иез. 11:5; Зах. 7:12; Мф. 22:43; 2 Петр. 1:21). После Пятидесятницы задача Святого Духа, связанная с откровением и вдохновением, была сосредоточена преимущественно на том, чтобы направлять учеников к правильному пониманию истины, открытой в личности и служении Иисуса Христа (Ин. 16:12–15) и описанной в Новом Завете. Принятие Святого Духа в сердце верующего христианина (см. VII. В. 5. в) не может быть осмыслено и понято вне связи с истинами, открытыми в Писании в целом, или вопреки им (см. Откровение/Вдохновение III, IV).

б. Просвещение.

Согласно словам Иисуса, Святой Дух не только принимает участие в деле откровения и вдохновения Писания, но Он и обличает мир «о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Недостаточно выразить истину устным или письменным богословским языком; необходимо, чтобы она была написана в разуме и сердце людей (Иер. 31:33; Евр. 8:10). Вписывание истины в человеческий разум — это работа Святого Духа (2 Кор. 3:3), которая включает откровение/вдохновение (см. VII. В. 5. а), просвещение и пребывание (VII. В. 5. в). Бог произвел на свет Писание при посредничестве Святого Духа, чтобы сделать Божественный свет (знание), необходимый для спасения грешников и искупления мира, доступным для человеческого рода (Пс. 118:105). Но чтобы Библия была светом, а не просто мертвой буквой, люди должны понимать ее (ст. 130). Однако понимание света предполагает обладание светом: «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10). Если не считать автором этих слов Бога, завеса или покрывало (2 Кор. 3:13, 14; ср. с Ис. 6:9, 10; Деян. 28:26, 27) будет лежать на разуме и сердце и не позволит грешнику увидеть Бога и понять Его Слово (Лк. 11:34, 35). Со времени грехопадения люди не имеют в себе света (Деян. 26:18; 2 Кор. 4:3, 4; ср. с Ин. 1:5). Дух должен устранить завесу тьмы (2 Кор. 3:17, 18), чтобы свет озарил разум. Дух разума и ведения, данный Мессии особым образом (Ис. 11:2), также руководит и людьми в процессе чтения и понимания Писания (Еф. 1:17–23) и является одним из данных «нам от Бога» (1 Кор. 2:12) даров. Вписывание закона в сердце предполагает просвещение, но идет еще дальше, требуя, чтобы Святой Дух вселился в умы и сердца верующих.

в. Наполнение Духом.

Когда грешники принимают побуждающее влияние Святого Духа и открывают себя для Бога в вере, исповедании и покаянии, зарождаются Божественно–человеческие взаимоотношения (Откр. 3:20). Первоначальный акт принятия Бога в разум и сердце и становления новым человеком по вере настолько драматичен, что Иисус называет его рождением свыше от Святого Духа (Ин. 3:3–8). Отношения между Богом и человеком, которые устанавливаются через опыт рождения свыше, называются пребыванием Бога, исполнением Духом (Лк. 1:67; Деян. 2:4; 4:31; 9:17; 13:52) или крещением от Духа Святого (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Деян. 1:5; 11:16). Павел описывает эти сокровенные отношения между Богом и человеком не только как обрезание сердца (Рим. 2:29), но и как пребывание Бога «в вас» (Рим. 8:9; ср. с Еф. 2:22). Следовательно, тело — это «храм Духа

(110)

Святого» (1 Кор. 6:19). Библейская точка зрения относительно пребывания Бога в людях может быть понята, только когда она рассматривается в контексте (1) исторической (см. IV. Г и VII. В. 2) и личностной природы (см. VII. В. 4) Святого Духа как представителя Христа (см. VII. В. 2 и VII. В. 5. г) (2) осознания того факта, что библейское понимание природы человека не предполагает наличия у него безвременной, вечной души (см. Человек I. Д). Следовательно, Святого Духа нельзя воспринимать как «Божественную энергию», проникающую в вечную субстанцию души и обожествляющую человеческую природу. Напротив, процесс исполнения Святым Духом происходит на уровне личностных, исторических отношений (1 Ин. 4:13). В этом контексте взаимоотношений Святой Дух вселяется в людей и обитает в них. Таким образом, человеческая природа не обожествляется обитающим Духом, а скорее преображается по подобию Личности Иисуса Христа (Рим. 8:29). Поскольку Святой Дух как Божественная личность является представителем Христа, то, наполняя человека, Он привносит Христа в разум и сердце верующего. Вот почему пребывание Духа в верующем эквивалентно пребыванию Христа.
Поскольку Святой Дух представляет побеждающего Христа, Его присутствие в сердце верующего становится авансом Божьего искупления и гарантией исполнения Его обетовании (2 Кор. 1:20–22), особенно обетования о славном Втором пришествии (2 Кор. 5:4, 5; Еф. 1:13, 14; ср. с Рим. 8:11). Святой Дух наполняет «внутреннего человека» (Еф. 3:16), то есть сердце (Рим. 5:5), разум (Рим. 8:6, 7) и человеческий дух (ст. 16). Исполнение Духом, начинающееся с опыта рождения свыше, приносит внутреннему человеку Христа, устанавливая такие отношения между Богом и человеком, которые делают верующих подобными Иисусу Христу (ст. 4–17; ср. со ст. 29). В Рим. 8 Павел говорит о подчинении верующего Закону Божьему (ст. 4–7) и последствиях исполнения Духом: победе над греховными поступками (ст. 13), провиденциальной заботе Бога о верующем (ст. 14), сыновстве (ст. 15), гарантии принятия в ранг детей Божьих (ст. 16), участии в страданиях Христа (ст. 17) и будущем воскресении из мертвых. Послушание воле Божьей — это также конкретный результат исполнения Духом, посредством которого вечные принципы Закона Божьего вписываются в сердце и ум верующих (Иер. 31:33; Иез. 36:27; Рим. 2:15; Евр. 8:10; 10:16; ср. с Пс. 36:31; 39:9; 118:34; Ис. 51:7). Поскольку Христос пребывает в верующих посредством Духа, они имеют «ум Христов» (1 Кор. 2:16; ср. с 12:3) и становятся «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4). Вот почему они приносят «плод Духа» в своей повседневной жизни (Гал. 5:22,23).
Поскольку Святой Дух наполняет верующего не как энергия, проникающая в душу, а скорее как Личность, возникает вопрос о том, каким образом это происходит. Павел, в полном согласии с принципом исполнения Духом, объясняет, что «мы… все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:17, 18). Павел говорит, что грешные люди могут созерцать славу Господню через проповедь и учение Евангелия (2 Кор. 4:4, 5), «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа» (ст. 6). Следовательно, исполнение Святым Духом — это особенный процесс. Через богодухновенное Писание и через просвещение верующего при его изучении Святой Дух приносит присутствие Христа в сознание верующих, которые благодаря этому могут созерцать славу Божью «в лице Иисуса Христа».
Когда в ответ на инициативу Бога, связанную с проявлением Духа, человеческое сердце впервые полностью открывается Христу и покоряется Ему, происходит рождение свыше, и человек крестится Духом Святым, Который дарует ему ощущение личного присутствия Бога (Деян. 2:38). Начинается непрерывный процесс исполнения Духом, которое не совершается раз и навсегда в момент рождения свыше. Напротив, этот процесс происходит постоянно, ежедневно углубляясь (1 Кор. 9:27) по мере того, как человек все больше и полнее подчиняется влиянию Духа, если только верующий не оступится и не подвергнет себя риску вечной гибели (Евр. 6:4–8).

г. Посредничество.

Как представитель Христа Святой Дух выполняет посреднические функции, дополняя ходатайственное служение Христа в небесном святилище (Евр. 8:1, 2). К ясным посредническим функциям откровения/ вдохновения (см. VII. В. 5. а), просвещения (см. VII. В. 5. б) и наполнения (см. VII. В. 5. в), которые выполняются Святым Духом, Павел добавляет ходатайство за святых в поддержку их молитв (Рим. 8:26,27).

д. Дары.

Святой Дух является посредником не только в созидании нового творения, наполняя человека, но также и в осуществлении миссии Церкви, наделяя верующих духовными дарами (см. Духовные дары II). Представление о том, что Дух Божий наделяет верующих необходимыми дарами для выполнения особых задач, присутствует в Ветхом Завете (Чис. 11:25; 27:18; Втор. 34:9; Суд. 3:10; 1 Цар. 10:6; Мих. 3:8; Зах. 4:6). Однако в Ветхом Завете духовные дары обычно даются отдельным личностям, а не всему сообществу верующих. В Новом Завете мы наблюдаем отказ от этого, когда в Пятидесятницу частично исполняется пророчество Иоиля (2:28, 29) и Святой Дух дает духовные дары всей Церкви (Деян. 2:15–21, 32, 33; Еф. 4:8). Дары дают верующим, в которых Христос обитает посредством Духа. Другими словами, верующий получает духовные дары на основании того, что он принял личность Святого Духа (Дара), через посвящение себя (Деян. 2:38) и непрерывное подчинение воле Божьей (Деян. 5:32). Дары даются с целью достижения единства Церкви (Еф. 4:13), а также «к совершению святых на дело служения» (ст. 12). Они представляют собой не сверхъестественные знамения существования Бога или признаки Божественного прощения, но необходимые навыки для выполнения христианской миссии, состоящей в том, чтобы представлять Христа и проповедовать Его Евангелие, открытое в Ветхом и Новом Завете.

(111)


6. Эсхатологические дары


В Ветхом Завете говорится об эсхатологическом времени, которое будет предшествовать окончанию искупительной истории, включающей повсеместное распространение познания об открытой в Писаниях воле Бога. Эсхатологическая проповедь должна быть осуществлена Богом посредством Своего народа (Пс. 71:8–11; Ис. 14:1; 45:14; 56:6, 7; 60:5,11; Иер. 3:17; Агг. 2:7; Зах. 2:11; 8:21–23). Пророчество Иоиля об излитии Духа на всякую плоть (2:28,29) ясно показывает, с помощью какого инструмента, предполагаемого в ветхозаветных видениях и касающегося эсхатологического, вселенского распространения Божьего Царства, будет все осуществлено.
Хотя пророчество Иоиля начало исполняться с момента сошествия Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:16–21; см. VII. В. 2), понятно, что его окончательное, вселенское исполнение — это дело будущего (ст. 19–21). Видение о всеобщем распространении евангельской вести перед концом истории искупления находит продолжение в новозаветном эсхатологическом мышлении (Откр. 14:6, 7; 18:1). Неизменность Бога выражается в постоянстве и последовательности Его спасительных действий в истории (III. Б). Следовательно, можно ожидать, что, доводя план искупления до исторической кульминации и завершения посредством эсхатологического, вселенского распространения евангельской вести, Бог будет использовать те же средства, которые Он использовал в Пятидесятницу, а именно: обильное излитие духовных даров на Свою Церковь. Такое эсхатологическое излитие Святого Духа, которое неявно подразумевается в предсказании об освещении всей земли славой ангела в Откр. 18:1, станет завершением исполнения пророчества Иоиля, начавшегося в Пятидесятницу.
Таким образом, подобно тому, как Святой Дух и Его дары особым образом уполномочили зарождающуюся Церковь, так и в конце времени Святой Дух дарует Церкви Свои дары для окончания работы. На личностном и историческом уровнях Бог дает дары Духа в виде раннего и позднего дождя (Иоил. 2:23; ср. с Ос. 6:3). Эсхатологическое наделение дарами Святого Духа преследует ту же цель: проповедь евангельских истин (Откр. 18:2,4), готовящая путь для Второго пришествия Христа (Мф. 24:14; 2 Петр. 3:9, 12; Откр. 14:6–12). Однако, подобно тому как исполнение верующего Духом является условием принятия даров (VII. В. 5. д), так и эсхатологическое проявление Святого Духа произойдет лишь после того, как Церковь полностью подчинится Ему и откроет двери для Его просвещения и сошествия.
2010-07-19 18:44 Читать похожую статью
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • © Помощь студентам
    Образовательные документы для студентов.