.RU

Conceptions of Holiness in the Lutheran Countries, c. 1550-1700* - старонка 4

c. 1538); Alardus 1636:12f.

54 Trenne sannfärdiga Be­rät­tel­ser ... n. d.:[A2r].

55 Alardus 1636:13; TWÄNNE Undersamma Be­rät­tel­ser ... 1759:[)(3]v.

56 Anhorn von Hartwiss 1674:93-96; Landsarkivet for Fyn, Oden­se: Fyns bispe­arkiv, Sunds Her­reds breve 1541-1721, no. 47 (un­dated, possibly 1689); Curicke 1686:349f. (only con­tained in the unabridged version, a copy of which is preserved in the Library of the Polish Academy of Sciences at Dan­zig; it was made available to me through the generous help of Bodo Nischan (Green­ville)), summary in Hart­knoch 1686:745f.

57 Jersin 1631-32:A9r, A10v: "hellig Prophetinde" --- "huad Gud paa dennem mißha­gede".

58 Jersin 1631-32:L6v: "huad synder vi skal affskaffe / huorledis Gud formildis / huor­dan det staar til i Himme­rige".

59 Mulder-Bakker 1995b:244-246.

60 McGuire 1990:106f.; Tanz & Werner 1993:41f.; Mulder-Bakker 1995b:238, 244-246.

61 Nip 1995:210f.; Zarri 1990/1992:118f.

62 Zarri 1990/1992:111f.

63 Molland 1968; Soergel 1993:58.

64 Müller 1993.

65 Nøjgaard 1955; McGuire 1989:68, 72-74, 79-81.

66 Müller-Bergström 1927:274f.; McGuire 1989:79.

67 McGuire 1989:67.

68 Schütz n. d.:C2v f.; Colerus 1595:C1r.

69 Klitgaard 1909-11:594; Hauptstaatsarchiv Stuttgart: A 206, Bü 3618, no. 1.

70 Jersin 1631-32:A10v: "strax ferdig paa hindis Tale / med Sax oc Knifue at fare ofuer deris Klæder".

71 Jersin 1631-32:A10r-A11r.

72 Hauptstaatsarchiv Stuttgart: A 206, Bü 3618, no. 5.

73 Cf. Küllo˝s 1993:237.

74 Debes 1673/1963:351-353.

75 Cf. Küllo˝s 1993:237f.

76 Hauptstaatsarchiv Stuttgart: A 206, Bü 3618, no. 5; Dahlmann 1827:323, 352.

77 Cf. also Frijhoff 1995.

78 Cf. Leube 1924:75.

79 Bell 1985; Rollins 1921; Vandereycken & van Deth 1994; Zarri 1990/1992:106f.; Frijhoff 1995:389-405.

80 Frijhoff 1995:395f.

81 Wier 1660:750, 766.

82 Wier 1660.

83 Scribner 1986/1987a:311; Scribner 1986/1987b:349f.

84 His activities are analysed in more detail in Beyer 1994a:119-127 and, based on ad­ditional sources, in Beyer 1999b.

85 Arndt 1605-10/1617-19 with countless later editions.

86 Kurtzer Und Gründlicher Bericht ... 1681:7: "daß er kei­ne Macht hätte die Gnade GOt­tes zu verkauffen".

87 Kurtzer Und Gründlicher Bericht ... 1681:12.

88 Mal 4, 5; Matt 17, 10-13; cf. also Sandblad 1942:42.

89 Engelbrecht 1625:D3v-E1v.

90 Stadtarchiv Friedrichstadt: Luth. Gemeinde, Beerdigungen 1658-99 (1 January 1683).

91 Francke 1698:suppl. p. 97f.; Arnold 1699-1700/1740-42, vol. 2, p. [5]59 ([III], 24, § 19), 913 (IV, 32, § 144); Ar­nold 1701:1090-1103, suppl. p. 24; Johan Thamssen 1824; Kan­ne 1816-17/1842:210-221.

92 Edsman 1967:85.

93 Edsman 1967:86: "hat ihn im Ameisenbade zweimal geräu­chert und ge­ra­ten, sich mit Branntwein und Kampfer zu reiben".

94 Edsman 1967:99.

95 Edsman 1967:97: "mit Gott und ihrem Heiland sehr nahe und auf eine un­ge­meine Weise verbun­den".

96 Cf. Lanz 1951; Omez 1975; Zarri 1990/1992:116f.; Kellner 1994-96.

97 Cf. Schleyer 1962; Schmucki 1964; Zarri 1990/1992:51-60, 109; Dinzelbacher 1996.

98 The prophet George Reichard, whose career led him away from main­stream Lutheranism, had a number of followers, but these were scattered through various towns in the Lutheran countries (Beyer 1999a). On the dis­ciples of Catholic saints cf. Zarri 1990/1992:124; Vauchez 1997:623.

99 Mulder-Bakker 1995b:232f., 236; Petrakopoulos 1995:264; Angenendt 1994/1997:55-68.

100 Cf. Mulder-Bakker & Madou 1995.

101 Cf. Scharfe 1969:103. The claim that a saint's tomb necessarily forms the centre of his veneration (Lanczkowski 1985a) certainly does not apply to Lu­the­ranism, nor, for example, for the Virgin Mary.

102 Brückner 1988-90a; Zschoch 1994:40f.

103 With the exception of Luther; long after his death objects connected to him were used as relics (Scribner 1986/1987a:312f.; id. 1986/1987b:351).

104 Cf. the ring received by a living saint in Italy which was later treated as a relic in a monastery (Zarri 1990/1992:158, n. 257).

105 Scribner 1986/1987b.

106 Messerli 1997.

107 Miraculous wells flourished after the Reformation. In many cases, there is no evidence of a continuity of medieval practices (Andersen 1985; Weiterer Bericht ... 1646). Miraculous wells found the sup­port of Lutheran theologians who argued that God had provided the water with healing qualities. As long as all thanks was given to God and no undue ritu­als were performed, there was nothing to object to (Arvidsson 1991). The local clergy placed alms boxes at the wells and kept accounts of the income (Schmidt 1926:52-55).

108 From about 1650 to 1725, the clergy encouraged people to give offerings at especial­ly designated churches (nor­mal­ly rather small and with a low income) if one wanted a prayer to be heard or to give thanks for a prayer that had been granted. Af­ter about 1725, however, the cler­gy began to distance them­selves from the practice which now increasingly was be­ing regarded as super­stitious (Sundberg 1989). While the most thorough re­search has been done on Swe­den (Sundberg 1989; Brin­géus 1997; cf. also Berg 1882:234), this custom is also documented for most other Lu­theran countries (Henningsen 1950:47f.; Eriksen 1986, 1991-92, 1995; Si­molin 1909:307f.; An­dree 1911:117-119).

109 Cf. Kolb 1987:149; Scribner 1990:324f.

110 Riddermarck & Fonthelius 1694:B4v; Simolin 1909:307f.

111 I shall only mention the seminal work of Arnold 1699-1700/1740-42.

112 Cf. Scribner 1992-93.

2010-07-19 18:44 Читать похожую статью
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • Контрольная работа
  • © Помощь студентам
    Образовательные документы для студентов.